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要听一下
人生--富贵浮沉有起落,世事丂穷无时定。 怀念姐姐的厨艺! 记得姐姐来的时候还带上家里的用油煎过的"肥猪肉"!
慵懒的我,厨房也要姐姐收拾。
不由想起:路遥的那篇"姐姐"。 书缘书 缘 我想对你说 ――有我的存在,你就不会挨饿! ――就算做乞丐,我也不会让你跟我一起出去要饭! ――我已经错过了很多美好的东西。但,我不想错过你!! 『书店』 某年某月的某一天,你站在文学书架的前面看书,而我也没有刻意地注意到你,而是留意到你手里在看什么书。 这点,可能是在图书行业里的通病。当时你应该是在看毕淑敏的某一本书。如果我没有记错,后来我特意去架子上验证过。以至于在后面的日子里,我时刻关注过你每一本被你看过的书,以求解你的心灵空间。 我虽然不会用优美的文笔来描绘出你那清秀的脸庞,有种冰清玉洁般的气质――象赫本的晶透,毫无装饰的脱俗、淡雅。 另一场面,你是坐在柱子的角落,或许是你无意间展露自己的秀腿,短裙裾下,晰长而适中,左脚盘交着右膝。我便不怀好意地窥视过几遍,可能我的手法较为隐蔽,还是你沉浸在书本里面,直到书店关门,你才走。 10月06 日子朴实无华的照样在指尖流过,天气越显干燥。 在黄金假期的倒数第二天,很无聊的我,逛过市场后又回到书店。在我独处的时候,会不经意的想起你。那种莫名言状的片断,联想到你清馨的笑容、淡雅的装束。
『初识』 上天给了我一次机会! 你在宁静的小驻看书,时而仰望叹息故事中的情节是如此曲折、荡回悠肠。 你坐在柱子旁边,我特意在隔着柱子与你对面坐下,佯装看书,实际是在看你。此时的我心潮澎湃,苦思找到一个能够结识你的机会,比如问你书里面的难字、跟你街笔? 我灵机一动,对了,我倒一杯水给你。于是乎我壮起胆来,用书店的杯子,在饮水机上熟练的倒出一杯水递到你跟前,说: 喝杯水(我内心起伏)。 谢谢! 你经常来书店吗?喜欢看什么书? 我在附近工作,有空就过来看书。 。。。。。。 。。。。。。 交谈许久过后,我们都忘了我们在说些什么? 理智的我,马上与她交换了电话号码。 耶,我成功结识她。
『送书』 04年我生日的时候,在天河书库里挑书,不巧我感冒了,可恨的书库里面的空调开得极冷,真是“屋漏又逢雨天”,我的感冒加重了。 库里(国有的)工作人员,也嘟咙说道:阴风阵阵! 我想送一本书给虹,并在其中写下我对她的爱意。 “青春之歌”“开始”――书名喻意! 虹回送我一小包饼干,还有一封信。最要命的是她再里面夹了100元。 在这之前,送给我几颗糖,一瓶绿茶。 几次来回,我们混熟。 为了更能表达我的爱意,我又送了一本“我很重要”,来强调我的真心。
『短信』 这是我发给虹的信息: 现实中,我们不需要痞子蔡那般凄美,杨过和小龙女的缠绵,朱丽叶与罗蜜欧、梁山伯与祝英台的不幸。只求与你在风雨中同行、共枕。一同坐在麦当劳/肯德基等待着时间的流逝,如同阿牛吟唱那样安逸,与世无争。(开心也一天,不开心也一天) 虹没有过多的给我答复,只是淡淡的写下:我们是朋友。 其实,我很想对虹说:你很像‘奥黛丽.赫本’,但又怕你有所推诿,故而忍言。
『对话』 每次都很想见到你,但见到你之后又不知说些什么,因而我在此之前便要设计好台词,以备应急之需,首言之:你忙吗?老掉牙的词语,短信上也经常是这样发问,搞得大家都彼此误认为对方经常忙得不可开交,为了这小般台词,我费尽思量,看了些许书,找过网站,都一无所获。 回到你去旅游回来给我看相片时,没有跟你要上几张,真的后悔不了。 你绘声绘色地道出,在九寨沟大雪天的车差点翻了地惊险,很庆幸能够回来。 我看到你眼角有些许红晕,在灯光下闪烁着,你低下头不语。 ――我此刻才领悟到生命的卑微,活着真不容易,不容易也得活着。
『道别』 在我离开书店时,我不能让你在我的记忆中抹去。 特此,我把你用信封包得精美的小信笺,当中夹了一百元,退还给你,并在里面留了几个字。 “得之我幸,失之我命!” 希望你能看到,来表示我对你的痴心。 没想到,在我发给你的短信后,你马上回电话来,我惊讶不已! “你怎么离开书店了,我前段时间还去过呢!” “那你怎么不找我,我可是在等你啊!” “我也不在那家酒店做了,现在在一家新公司干。” “那你记得去书店柜台拿回100元啊,我特意吩咐书店的收银员,你就说是阿Z留给你的。” “好吧,那我有空会过去拿的。”说得很勉强。 “那有空我们再联系!”我很不愿意的说着,其实,我很想说――我是为你而离开的。 天很灰,但没有一丝风。
『思念』 中秋了,突然收到你发来的一条短信祝愿。 你没有把我忘了,是不是上天再给我一次机会。 我是个永不放弃的人,就算上天残存一片最后的面包皮给我,只要与你在一起,我会把它让给你。 你说过人月共圆,但今年的月亮不赏脸。 很想回你一句话,看来月亮圆不了,我们也是圆不了了。。。 求职记求 职 记 九月底,在我离开唯一残存一丝希望的书店那刻,竟然感觉不到有一丁点眷恋! 由此,开始了我的找工生活。 简历,投了无数张,但连一点回音都没有。扔块石头进大海,起码也会泛起涟漪。 就好象比买彩票还难中。切确地,应该是求婚,要找到一份你情我愿的工作,比找老婆还难。 也见识过千奇百怪的面试官,不枉在这物欲横流的都市走一朝。
『西餐厅』 在珠江边,有一家很惹眼的“西餐厅”,门口总是放一尊塑像――洋人厨师,胖嘟嘟,白厨衣,高白帽。在我们穷人吃不起西餐来,怎看怎不顺眼! 擦得一尘不染的橱窗,永远挂着一张招聘启示。可想而知,在我面试过后才意识到它永远也找不到合适的人。 我对每一次面试都抱很大的希望,憧憬着受聘后会怎样努力工作爬升上位。到现在,我真正醒悟过来,这仅是海市蜃楼,梦始终是要醒过来的。 那天下午,我特意穿戴整齐,步入该餐厅的服务小姐很有礼貌的询问。 可能是面试官很忙,我在门口角落等候。 半个钟过后,我被请到二楼去见面试官,看着瘦弱的小女人,我的成功几率所剩无几! 客套话没有,“你以前做过吗?有没有经验?” 至今,我明白了,在这个世界上“诚实”是永远要吃亏的。 我答:“没有,但我会努力工作的!” “我们这里不需要没有经验的。” 。。。。。。 就这样,我还要在求职路上继续探索? 真气愤,什么鸟餐厅,不就是端端盘子,擦擦桌子。有什么了不起的,老子不稀罕。 要不要,也搞个什么服务员认证,我有那张废纸,我就不会来你这里。狗眼看人低!
『丰采』 想走“借壳”的道路,可惜――生不逢时! 超市售书,已经没落。 在书业不景气的氛围下,没有人能够扭转,我也回天乏术。
『中厨』 低薪! 省车费。 为了吃饭,将就着先。
『学劣』 拿了几个月的工资就走人了。老总的财富是经过血泪累积起来的――分一丁点给我都是不可能的,不管我当哈巴狗一样摇尾乞怜的奴才像,还是当蚂蚁般幸劳,也不会施舍给我!
『横涩』女人可以葬送我的灵魂?! 贺麟:读书方法与思想方法就人而言,各人的性情、兴趣、才能、需要不同,则各人的读书方法,即有不同。 就读书而言,则不同学科的书籍,应有不同的读法。如读自然科学书籍的方法与读社会科学书籍的方法,必有不同处。又如读文学书的方法,与读史学书、哲学书的方法,亦不尽相同。从前梁任公著《要籍解题及其读法》一书,选出中国几种重要的经书和子书,提示其内容大旨,指出读每一种书的特殊方法,更足见读书的方法,不但随人而异,而且随书而异。 因此,一人既有一人读书的方法,一书也有一书的特别读法。所以贵在每人自己根据他平日读书的经验,去为他自己寻求一个最适宜、最有效率的读书方法。而每遇一种新书,我们也要贵能考查此书的特殊性质,用一种新的读书方法去把握它,理解它。 故本文不能精密的就不同的人,和不同的书,指示特殊的、不同的读书方法。此事须有个别的指导,只能概括的就广义的读书的方法,略说几句。 读书,若不是读死书的话,即是追求真实学问的工作,所谓真实学问即是活的真理,真的知识。而真理或知识即是对于实在或真实事物的理智的了解,思想的把握。换言之,应用思想或理智的活动,以把握或理解真实事物,所得即为知识、真理、学问。故读书即所以训练思想,应用理智,以求得真实学问。读书并不是求记诵的博雅,并不是盲从古人,作书本的奴隶。书广义讲来,有成文的书和不成文的书,对于成文的书,用文字写出来的书,贵能用自己的思想于字里行间,探求作者言外之意。所谓不要寻行数墨,不要以词害意。至于不成文的书,更是晦昧难读,更是要我们能自用思想。整个大自然,整个人生都是我们所谓不成文的书。能够直接读这种不成文的书,所得的学问,将更为真实,更为创新,更为灵活。须以读成文的书所得,作读不成文的书的参考。以读不成文的书所得,供给读成文的书的指针。这样,我们就不会读死书,这样,我们就可得真的、活的学问。中国旧日的书生,大概就只知道有成文的书,而不知道有更广博、更难读、更丰富而有趣味的不成文的书。更不知道读成文的书与读不成文的书,须兼程并进,相辅相助;所以只能有书本知识,而难于得到驾驭自然,指导人生,改革社会的真实学问。所以无论读哪一种的书,关键在于须自己用思想。 要操真实学问,首先须要有一个基本的确切认识。要确切认识:真知必可见诸实行,真理必可发为应用。要明白见得:知识必然足以指导我们的行为,学术必然足以培养我们的品格。有了真知灼见,认识透彻了,必然不期行而自行。一件事,知道了,见到了,真是会欲罢不能。希腊思想史家尝说:“理论是行为的秘诀”一语,最足以代表希腊人的爱智的科学精神。所谓“理论是行为的秘诀”,意思就是要从理论的贯通透彻里去求行为的动力,要从学术的探讨、科学的研究里,去求征服自然指导人生的丰功伟绩。我们要见得,伟大的事功出于伟大的学术,善良的行为出于正确的知识。简言之,要走上真学问纯学问的大道路,我们首先要能认识知先行后,知主行从的道理,和孙中山先生所发挥的知难行易的学说。必定须有了这种信念,我们才不会因为注重力行,而反对知识,因注重实用,而反对纯粹学识,更不会因为要提倡道德而反对知识,反对科学。反之,我们愈要力行,愈要实用,愈要提高道德,我们愈其要追求学问,增加知识,发展科学。 求学应抱为学问而学问,为真理而真理的态度,亦即学者的态度。一个人不可因为将来目的在作实际的政治工作,因而把学问当作工具。须知一个人处在求学的时候,便应抱学者的态度。犹如上操场时,就应该有运动家的精神,受军事训练时,就应有军人的气概。因为每一样事,都有其标准,有其模范。要将一事作好,就应以模范作为鹄的。所以我们求学就应有学者的态度,办事就应有政治家的态度。譬如,曾国藩政治上、军事上虽说走错了道路,然而当他研究哲学时,则尊崇宋儒,因为他认为程朱是中国哲学思想的正宗。学文则以司马迁、韩愈为其模范,以桐城古文为其依归。治考证学则推崇王念孙父子。他每做一门学问,就找着那一门的模范来学。一个人在社会上做实际工作,无论如何忙迫,但只要有一个钟头,可以读书,则在那一个钟头内,即须作纯学问的探讨,抱着为真理而学问的态度。要能领会学问本身的价值,感觉学问本身的乐趣。唯有抱着这种态度,才算是真正尊崇学术,方可以真正发挥学术的超功用之功用。 我刚才已经说过,读书,做学问贵自用思想。因为读书要能自用思想才不会作书本的奴隶。能自用思想,则不但可以读成文的书得益处,且进而读不成文的书,观察自然,理会人生,也可以有学术的收获。所以我首先须要很简略的讲一点,如何自用思想的方法。因为要知道读书的方法,不可不知道思想的方法。 关于思想的方法,可分三方面来讨论: (一)逻辑的方法:逻辑与数学相依为命,逻辑方法大都采自数学方法,特别几何的方法。逻辑方法即是应用数学的方法来研究思想的概念,来理解自然与人生的事实。逻辑方法的目的在能给我们有普遍性、有必然性、有自发性的知识。换言之,逻辑方法要给我们坚实可靠、颠仆不灭、内发而非外铄的知识。必定要这种知识才够得上称为科学知识。 逻辑方法与数学方法一样,有一个特点,就是只问本性,不问效用如何、目的何在、或结果好坏、满足个人欲望与否等实用问题。只问理论的由来,不问事实上的由来,譬如,有一三角形于此,数学不问此三角形有何用处,不问画此三角形之人目的何在,不问此三角形是谁画的,是什么时候画的,更不问画三角形、研究三角形有何利益、有何好的结果等。数学只求证明三角之合必等于两直角,就是三角形之所以成为三角形的本性或本质,就是一条有普遍性必然性的真理。所以一个人是否用逻辑方法思想,就看他是否能扫除那偶然性的事实,摆脱实用的目的,而去探讨一物的普遍必然的本质。 中国人平日已养成只重一物的实用、目的、效果,而不去研究一物之本性的思想习惯。这种思想上的成见或习惯如不打破,将永远不会产生科学知识。譬如:《大学》上“物格而后知致,知致而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”,一大串推论,就不是基于知识本质的推论,而只是由效果推效果,由功用推功用的方法。这种说法即使是对的,但这只是效果的研究。而效果是无必然性的,所谓成败利钝的效果,总是不可逆睹的。由不可逆睹的效果,推不可逆睹的效果,其所得的知识之无必然性与普遍性,可想而知。但假如不去做效果的推论,而去做本性的探讨,就可以产生纯学术知识。譬如,对于格物的“物”的本性,加以系统的研究,可成物理学,或自然哲学;对于致知的知的本质,加以研究,可成为知识论;研究心或意的本性,可成心理学;研究身的本性,可成生理学;研究家国天下的本性,可成社会哲学或政治哲学。由此足见要求真学问,求纯科学知识,须注重研究本性的逻辑方法,而不可采取只问效果的实用态度。 逻辑方法的实际应用,还有一特点:可用“据界说以思想”,“依原则而求知”两句话包括。我们思想不能不用许多概念。我们说话作文,不能不用很多名词。界说就是对于所用的这些概念,或名词下定义。那是指出一个概念或名词所包括的确切意义,规定一个概念或名词所应有的界限范围。每一个界说即是指出一个概念,或事物的本性。据界说以思想,就是我们思想中所用的概念,都是有了确定的意义,明晰的范围的。如是庶我们的思想可以条理而有系统。界说即是规定一物的本性,则据界说以思想即是去发挥那物的本性,而形成纯学理的知识。一个人对于某一项学问有无学术上的贡献,就看他对于那门学问上的重要概念有无新的界说。伟大的哲学家就是界说大家。伟大的工厂,一切物品,皆本厂自造。伟大的思想系统,其中所用的主要名词,皆自己创造的,自己下过界说的。一个人能否理智的把握实在,对于自然人生的实物的本质有无真认识,就看他能否形成足以表示事物的本性的界说。平时我们所谓思想肤浅,说话不得要领,也就是指思想不能把握本质,说话不能表示本质而言。单是下界说,也就是难事。但这也许出于经验的观察,理论的分析,直觉的颖悟,只是武断的命题。要使其界说可以在学理上成立起来,颠扑不破,还要从各方面将此界说,发挥成为系统。无论千言万语,都无非是发挥此界说的义蕴。总之,要能把握事物的本性,对于事物有了明晰的概念,才能下界说。并且要能依据界说以思想,才能构成有条理有系统的知识。 至于所谓依原则而求知,就是一方面用原则原理作指导去把握事实,另一方面,就是整理事实,规定材料,使它们符合原理。不以原理作指导而得的事实,或未经理智整理不符合原理的事实,那就是道听途说,虚幻无稽,模糊影响的事实,而不是有学理根据的科学事实。先从特殊的事实去寻求解释此事实的普遍的原则,次依据此原则去解释其他同类的事实,就叫做依原则而求知。我们相信一件事实,不仅因为它是事实,乃因为它合理。我们注重原理,乃是因为原理足以管辖事实,以简驭繁,指导事实。总之,有一事实,必须能找出解释此事实的原则,有一原则,必须能指出符合此原理或遵守此定律的事实。单研究事实而求不出原则,或不根据原则而任意去盲目的尝试,胡乱的堆集事实,均不能获得科学知识。科学的实验,就是根据理性的原则或假设,去考验事实是否遵守此原则。 (二)体验的方法:体验方法即是用理智的同情去体察外物,去反省自己。要了解一物,须设身处地,用同情的态度去了解之。体验法最忌有主观的成见,贵忘怀自我,投入认识的对象之中,而加以深切沉潜的体察。体验本身即是一种生活,一种精神的生活,因为所谓体验即是在生活中去体验,离开生活更无所谓体验。体验法即是教人从生活中去用思想。体验法是要人虚心忘我,深入事物的内在本质或命脉,以领会欣赏其意义与价值,而不从外表去加以粗疏的描写或概观。体验是一种细密的、深刻的、亲切的求知方法。体验即是“理会”之意。所谓理会即是用理智去心领神会。此种方法,用来体察人生,欣赏艺术,研究精神生活或文化创造,特别适用。宋儒最喜欢用体验。宋儒的思想可以说皆出于体验。而朱子尤其善于应用体验方法以读书。他所谓“虚心涵泳”、“切己体察”、“深沉潜思”、“优游玩索”皆我此处所谓体验方法。 (三)玄思的方法:所谓玄思的方法,也可以说是求形而上学的知识的方法。此种思想方法,甚为难言。最简易的讲来,可以谓为“由全体观部分,由部分观全体”之法,也可以称为“由形而上观形而下,由形而下观形而上”之法。只知全体,不知部分,则陷于空洞。只知部分,不知全体,则限于支离琐碎。必由全体以观部分,庶各部分可各安其分,各得其所,不致争执矛盾。必由部分以观全体,庶可见得部分的根本所寄,归宿所在,而不致执着一偏。全体有二义,一就复多的统一言,全体为万殊之一本。一就对立的统一言,全体为正反的综合,矛盾的调节。全体与部分息息相通,成为有机的统一体。譬如,由正而反而合的矛盾进展历程,即是由部分观全体的历程。反之,由合,由全体以解除正反的矛盾,以复回双方应有的地位,即是从全体观部分的历程。譬如,读一篇文字,由一字一句以表明全篇的主旨,就是由部分观全体之法。由全篇文字的主旨,以解释一字一句应有的含义,便是由全体观部分之法。如朱子之今日格一物,明日格一物,而达到豁然贯通的境界,事物之本末精粗无不到,而吾心之全体大用无不明,就是能由部分而达全体,由支节达贯通,由形而下的一事一物而达形而上的全体大用。又朱子复能由太极之理,宇宙之全,而观一事一物之理,而发现本末精粗,条理井然,“枝枝相对,叶叶相当”。这就是由全体观部分而得到的境界。 总结起来说,我们提出的三种思想方法,第一种逻辑的方法,可以给我们条理严密的系统,使我们不致支离散漫;第二种体验的方法,可以使我们的学问有亲切丰富的内容,而不致干燥空疏;第三种玄思的方法,可以使我们有远大圆通的哲学识见,而不致执着一偏。此处所谓逻辑方法完全是根据数学方法出发,表示理性的基本作用。此处所论体验,实包含德国治文化哲学者如狄尔泰(Dilthey)等人所谓“体验”和法国柏格森所谓直觉。此处所论玄思的方法,即是最平时最简要的叙述一般人所谓辩证法。此种用“全部观部分”,“部分观全体”的说法以解释辩证法,实所以发挥黑格尔“真理乃是全体”之说的精义,同时亦即表示柏拉图认辩证法为“一中见多,多中见一”(多指部分,一指全体)之法的原旨。这三种方法并不是彼此孤立而无贯通处,但其相通之点,殊难简单说明。概括讲来,玄思的方法,或真正的辨证法,实兼具有逻辑方法与体验方法而自成为寻求形而上学的系统知识的方法。 知道了一般的思想方法,然后应用思想方法来读书,那真是事半而功倍。 第一,应用逻辑方法来读书,就要看能否把握其所讨论的题材的本质,并且要看著者所提出的界说,是否有系统的发挥,所建立的原则是否有事实的根据,所叙述的事实是否有原则作指导。如是就可以判断此书学术价值的高下。同时,我们读一书时,亦要设法把握一书的本质或精义,依据原则,发疑问,提假设,制范畴,用种种理智的活动以求了解此书的内容。 第二,应用体验的方法以读书,就是首贵放弃主观的成见,不要心粗气浮,欲速助长,要使自己沉潜浸润于书籍中,设身处地,切己体察,优泳玩索,虚心涵泳,须用一番心情,费一番神思,以审美、以欣赏艺术的态度,去读书。要感觉得书之可乐可好,智慧之可爱。把读同代人的书,当作就是在全国甚或世界学术之内去交朋友,去寻老师,与作者或国际友人交流思想、沟通学术文化。把读古书当作尚友千古与古人晤对的精神生活,神游冥想于故籍的宝藏里,与圣贤的精神相交接往来,即从这种读书的体验里去理会,去反省,去取精用宏,含英咀华,去体验古人真意,去绍述古人绝学,去发挥自己的心得。这就是用体验的方法去读书,也可以说是由读书的生活去体验。用这种的读书法,其实也就是一种涵养功夫。由此而深造有得,则其所建立的学说,所发出的议论,自有一种深厚纯朴中正和平之气,而不致限于粗疏浅薄偏激浮嚣。 第三,应用全体看部分,从部分看全体的方法以读书,可以说是即是由约而博,由博返约之法。譬如,由读某人此书,进而博涉及此人的其他著作,进而博涉及与此人有关之人的著作(如此人的师友及其生平所最服膺的著作)皆可说是应用由部分到全体观的方法。然后再由此人师友等的著作,以参证、以解释此人自己的著作,而得较深一层的了解,即可说是应用由全体观部分的方法。此外如由整个时代的文化以观察个人的著作,由个人的著作以例证整个时代的趋势,由某一学派的立场去观认某一家的地位,由某一家的著作以代表某一学派的宗旨,由全书的要旨以解释一章一节,由一章一节以发明全书的精义,均可以说是应用由全观分,由分观全,多中见一,一中见多的玄思的方法以读书。 此法大概用来观察历史,评人论事,特别适用。因为必用此法以治史学,方有历史的透视眼光或高瞻远瞩的识度。由部分观全体,则对于全体的了解方亲切而具体,由全体观部分,则对于部分的评判,方持平而切当。部分要能代表全体,例证全体,遵从全体的规律,与全体有有机关系,则部分方不陷于孤立、支离、散漫无统纪。全体要能决定部分,统辖部分,指导部分,则全体方不陷于空洞、抽象、徒具形式而无内容。 因为此种玄思的方法,根本假定著作、思想、实在,都是一有机体,有如常山之蛇击首则尾应,击尾则首应。故读书,了解思想,把握实在,须用以全体观部分,以部分观全体的方法。 总之,我的意思,要从读书里求得真实学问,须能自用思想,不仅可读成文的书,而且可读不成文的书。指导如何自用思想,有了思想的方法,则读书的方法,自可绎推演出来。必定要认真自己用思想,用严格的方法来读书,方可以逐渐养成追求真实学问,研读伟大著作的勇气与能力,即不致为市场流行的投机应时耳食袭取的本本所蒙蔽、所欺骗。须知不肯自用思想,未能认真用严格的方法以读书,而不知道真学术惟有恃艰苦着力,循序渐进,方能有成,实不能取巧,亦是没有捷径可寻的。如果一个人,能用艰苦的思想,有了严密的读书方法,那缺乏内容,肤浅矛盾的书,不经一读,就知道那是没有价值的书了,又何至于被蒙蔽呢? 末了,我还要说几句关于读书的价值,读书的神圣权利,和读书的搏斗精神。 人与禽兽的区别,虽有种种不同的说法,但根据科学的研究,却只有两点:一、人能制造并利用工具,而禽兽不能。二、人有文字,而禽兽没有文字。其实文字亦是一种工具:传达思想、情感、意志,精神上人与人内在交通、传久行远的工具。说粗浅一点,人是能读书著书的动物。故读书是划分人与禽兽的界限,也是划分文明人与野蛮人的界限。读现代的书即所以与同时的人作精神上的沟通交谈。读古人的书即所以承受古圣先贤的精神遗产。读书即可以享受或吸取学问思想家多年的心血的结晶。所以读书实人类特有的神圣权利。 要想不放弃此种神圣权利,堂堂正正地做一个人,我们惟有努力读书。读书如登高山,非有勇气,绝不能登至山顶,接近云霄。读书如撑船上滩,不可一刻松懈。读书如临战场,不能战胜书籍,利用书籍,即会为书籍所役使,做书本的奴隶。打仗失败只是武力的失败。而读书失败,就是精神的失败。朱子说:“读书须一棒一条痕,一掴一掌血。”最足以表示这种如临战阵的读书精神,且足以作我们读书的指针。 一份没有回报的爱! 那是在我读书的时光。。。
不争气的家庭经济下,你给予了我千元--就在当时的我立下狂言,他日若得志,一定重金回报!
但事与愿违,直到现在,还要让你为我的生活操心!
命运太不公平了,天妒英才也算了!
偏扯上你来受累,你本就生活在不和谐的家庭氛围中--太不容易了。
而今,我重燃这份感觉,且不能给予你一点点安慰!
真的很悲哀!
天欲亡我,我愿为你叛天。
极度爱书!
听 “平凡的世界” 小说! 该链接是:平凡的世界
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街角一景! 中午在街头看到一个抱着小孩在垃圾筐里面翻捡泡沫饭盒的20来岁女人!
在我旁边是几个在谈论着该女子,可能是被男人遗弃的不幸故事。
周围也是如同看惯了乞丐捡垃圾的街景,脸上木讷的表情,我也不例外。
顺带想起了鲁迅说过的,中国人看同胞被砍头的一幕! |
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